中国文化博大精深，在我们自己的文化历史中其中殡葬文化是人们不常关注的。但是这殡葬文化中它也有自己的发展和历史。就我们中国在56个民族里有着许多不同的殡葬文化。其不同不只是在于方法的不同，或者是方式的不同。还有着我们几千年的文化的信仰和传统文化的不同。其下面我就先大家介绍一下川、黔彝区丧葬为例。

毕摩经书记载的远古彝人部落，有天葬、水葬、土葬、火葬等葬式，现今彝族社会存留的火葬与土葬两种葬式，系彝族先民丧葬文化历史变迁的结果。

彝族丧葬文化的传承与保护，具有民族学、历史学等多学科的理论研究意义，更具有现实彝区生态建设和人与自然和谐发展的应用价值。彝族丧葬文化的继承与运用，要体现其原有的礼仪形式，利用其原有的宗教观，融入现时代的科学内容，构建民族形式与时代内容的有机统一。

彝族的丧葬文化是一种独特的社会现象和彝族社会史的重要组成部分。彝族丧葬不仅是一种为了躲开死者腐烂的尸体而加以处置的活动，而且具有丰富的社会内涵和思想内容。

在彝族传统的丧葬礼俗中，人们的基本信念之一就是“不死其亲”，也就是说不把死去的亲人当成亡人，而是把他视作灵魂和肉体可分离的“活人”。在这种“不死其亲”的观念支配下，“事死如生”的丧葬礼仪便在彝族传统的丧葬礼俗中得到了充分的体现。

一、彝族丧葬礼仪的起源和发展

马克思指出：“物质生活的生产方式决定着社会生活、政治生活以及精神生活的一般过程。” 丧葬礼仪与其它上层建筑一样，它的产生与发展也同样取决于社会生产力的提高和生产关系的变化，并反作用于经济基础。当旧的经济基础为新的经济基础所替代后，旧的丧葬礼仪制度也就必然会被新的丧葬礼仪制度所代替。人类学和考古学的资料也表明：丧葬礼俗决不是人类一诞生就具有的，而是到了一定的阶段才出现的。当人类的思维能力有了提高，丧葬礼俗便萌芽和产生了。丧葬礼俗一开始是基于自然选择规律而形成的习惯规范，继而基于道德规范。人类进入阶级社会以后，产生了国家和法律，统治者又把丧葬礼俗纳入了法律的规范，使丧葬礼俗成为一种由法律规范所调整的社会关系。可见，丧葬礼俗植根于社会生活。离开了社会基础，它就无法存在，也无法解释。必须将它放到社会发展的历史中去考察，才能揭示其本质及其形成、发展的规律。

我国的丧葬礼俗至迟在旧石器晚期已经出现，1933年发掘的北京周口店山顶洞遗址中有墓葬即是明证。

彝族先民到了氏族社会前期，丧葬礼仪的内容已经较为丰富，丧葬礼仪已经包括了祭奠、追悼和居丧等内容。尼能时代，即有安慰和送别死者的灵魂，祈求祖先亡灵佑护整个氏族的兴旺发达的礼仪，唱着哀歌，跳着舞蹈，以悼念死去的氏族成员。实勺时代，彝族先民已有祭“猴王”的记载。“猴王”即暗指氏族首领。贵贱分化已明显。

相当于我国历史上的夏商周时期，彝族先民进入了举隅、米咪、希姆遮到笃姆时期，丧葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。特别是周代的笃姆时代，为一个崇尚礼仪的时代，丧葬礼仪是一种文明的象征。他们认为上古之民穴居野处，故其丧葬礼仪也草率简单，具有食死肉体的存在。因此往往将丧葬礼仪引以为荣。从彝文献资料来看，丧葬礼仪已初具雏形，到战国时期，彝族先民武、乍、糯、恒、布、默“六祖”已分封到今滇、川、黔三省区，开疆拓土，各自称雄。彝族古代的丧葬礼仪已相当完备，发展到更高层次的“分宗”阶段。如武夜郎一支，已在今滇东、黔西边缘地带建立了与丧葬制度极为密切的宗法奴隶制雏形国家，与滇、蜀古国并立于西南，已有一整套的仪式。从《夜郎史传》、《西南彝志》中可看出，当时的彝族贵族阶层的丧礼如同中原《仪礼》的记载，有始死复（招魂、复魄）、楔齿（因死者牙齿紧闭，不便含饭，所以把齿楔开）、缀足（即将二腿缚紧，使其平直）、奠帷堂（奠即祭），使人赴君（即向君长报丧）。尸在室，主人以下哭位。君派人吊禭(禭为衣被,即赠衣被之物吊问丧家),为铭(即后来的铭旌,把死者的姓名、官职、功名等写在白旗上，放在灵堂前面)，沐浴饭含（给尸体洗身，然后将米饭放在死者口中），陈小敛衣（即三日后给死者换衣服），大敛（即放进棺材钉盖），殡（置棺于两楹之间或西阶上），大敛奠（即奠祭），成服（主人以下开始穿上丧服），朝夕哭奠，筮宅兆（占卜坟地），视椁、视器（即棺椁和从葬物品），卜葬日，柩车发行（即出殡，将灵车送到坟地），窆柩（把棺材放入墓穴）然后祭后土、回灵。安葬回来，再行三日后上土，做安魂仪式。后，将死者的灵魂附入祠堂祭礼，至此丧葬礼仪才告终。1 2 3 4 5 6 7 8 下一页

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