麻衣道者羲皇氏正易心法，顷得之庐山一异人（或云许坚），或有疑而问者，余应之曰，何疑之有，顾其议论可也。昔黄帝素问，孔子大传，世尚有疑之，尝曰：世固有能作素问者乎！固有能作大传者乎。虽非本真，亦黄帝孔子之徒也。余于正易心法亦曰世固有能作之者乎，虽非麻衣，是乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎！一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者，翩然于羲皇心地驰骋，实物外真仙之书也，读来十年方悟，浸渍触类，以知易道之大如是也，得其人当与共之。

    崇宁三年三月九日，庐峰隐者李潜几道书。

霍斐然随录附记曰：查崇宁三年即公元1104年，距今1984年已有880年也。

麻衣道者正易心法

陈希夷先生受并消息

（霍斐然抄录随加附言）

正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚。每章四句者，心法也，训于其下，消息也。

第一章

羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。

陈希夷消息曰：落处，谓之卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。巽离兑得坤三爻亦然。又六爻相应如一：阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦不作纸上功夫也。

霍斐然随抄附言曰：易道广大，用非一端，皆有落处，各取其用。八卦者，逻辑事物之符号，未可以天地水火雷风山泽囿之也，当从卦画阴阳直观而取用。乾三阳统乎震坎艮，坤三阴统乎巽离兑，各有阴阳之程序，足具参天两地之用也。希夷所谓雷自天之下而发，月自天之中而运，山自天之上而坠，不知何所依据而言此。又云巽离兑得坤三爻亦然，又嫌其省略于不应省略之处，几疑其不能自圆其说也，故巧言掩之耳。至于六爻相应如阳生于子月，应在卯月，是以京房爻辰世应之说。即初爻持世，应爻在四爻；二爻持世，应在五爻；三爻持世，应在上爻；四爻持世，应在初爻；五爻持世，应在二爻；上爻持世，应在三爻。阳生于子月应在卯月者，此一阳生为复卦，复卦是坤震相重而成。爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四丑、六五亥、上六酉。此复卦初爻持世，四爻为应爻。从子之初爻，丑为二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯数在此爻，故曰应在卯月。皆世爻间三位而值应。此说明重卦上爻与三爻应，五爻与二爻应，四爻与初爻应之一般规律。京房善用世应之说。

第二章

六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。

陈希夷消息曰：阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。始生于屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。

霍斐然随抄附言曰：从此章而知麻衣所用易处，乃身心内养之说，阴阳气血运动流行于脏腑，六爻配五脏，多一爻而置于肾，故得两爻，意在统乎始终，即肾处起肾处止乎。

上六配肾
五爻配心
四爻配肝
三爻配脾
二爻配肺
初爻配肾

由此可知一六为肾者，督脉之直贯天顶，象初爻上爻之位也。屯蒙需讼乃往返，循环升降运行以契火符也。此道家之用，非占卜之事也。

第三章

卦象示人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。

陈希夷消息曰：羲皇画八卦，重为六十四，不立文字，嘿观其象而已。能如象焉，则吉凶应，违其象则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

霍斐然随抄附言曰：嘿同默。圣人立象以尽意，唯象意无穷，玩索无已。默会识之，无愧学者。

第