一、三性

三性，是唯识学的核心命题，也是唯识理论的特质所在。全面、正确地理解三性思想，对学习唯识乃至全部佛法都有着十分重要的意义。一切法都离不开三性，因此要学会以三性的观点和思维方式来认识诸法。何谓唯识？唯有三义差别：一简持义，简是简去的意思，就是否定遍计所执的我法二执，因为这是根本没有而为妄情所计执的；持是持取义，就是肯定依他与圆成二性是有的，因这两者一个是依他缘生的识相，一个是圆成真实的识性。二决定义，就是于缘生世俗法中，决定有二空的真理，因真不离俗，反之，二空真理的胜义法中有缘生的事相，因俗不离真。三显胜义，就是借心识的，有主体及附属就是心所，而识不说心所是因识的功能殊胜及范围广故。识的定义是了别，了谓知觉，别谓别境即了知别别不同的差别，所以名之为识。总观唯识思想，可说是包罗万象，但都超越不了“三界唯心，万法唯识”的旨趣。并以此来表诠内界识心的真性法相。把事物的染净、真妄等性相，都归结于人的认识思想范畴。因此，唯识性相就是万法的体性，为更明了地阐明其义理，唯识学用肯定和否定两种方式来说明“三性”和“三无性”。

所谓三性，即遍计所执性（迷妄性），依他起性（缘生性），圆成实性（真实性），这是唯识学所肯定的说法。

唯识派主张，一般人普遍认为各种各样的事物都是实有的，都是虚妄分别造成的，人们妄执五蕴、十八界、十二处都是实有，认为宇宙万有（法）和“我”（起主宰作用的灵魂）都是独立实有，有自性，这就是遍计所执性。

依他起性又作因缘相、依他性，即指圆成实性又作第一义相、真实相，依他起的真实之体（真如）遍满一切法（圆满），不生不灭（成就）、体性真实者，故称圆成实性由各种因缘所生起之法。

圆成实性顾名思义，圆成实性，就是圆满、成就、真实的体性，也就是真如法性。圆满显示其体周遍，成就显示其体常住不灭，而真实则表示其体真实不虚。

遍计所执与依他起，依他起是虚妄分别，为世俗谛，是“有“法，二者非不异，一切法虽是依他起缘生，但不是真有实有，常识上以执我法为实，不知因缘生法依他起性空。又遍计执是有情，依他起是假有或道理有，故非不异。世亲云，意识是遍计所执即依他起为所缘境性，能生遍计，亦是遍计所执即依他起为境，生遍计心义，名遍计所执性，谓彼意识是遍计，缘彼相藐为所取境，为所遍计，由此依他起亦名遍计性，故非异。

圆成实与依他起，依前遍计所执是“情有”，会说圆成实是“妙有”，依他起是“幻有”，此二不同，则非不异，另一方面说则非异，因为圆成实是依他起的真实性，若异应非彼性，若不异，依他起法应是常，或者圆成实应是无常，而实不尔，故二者异。又依他起是凡夫境界，圆成实是圣人境界，为圣人所证，圣者虽能缘依他起，但凡夫都不会体会圆成实，此即非不异了，又依他起依染分说，圆成实是依净分说，圣者之智慧有二：一根本智，即无分别智，亲证圆成实性，二后得智，多指有分别差别智，得根本智后起差别智，缘依他起差别法相，故此圆成实与依他起非不异也。

圆成实与遍计执，圆成实与遍计执的关系，如明与暗对立，有光明即无黑暗，有黑暗即无光明，证悟了圆成实性，即无遍计执，有遍计执即无圆成实，这是迷悟对立的，故非不异。然而遍计所执实本无体，如龟毛兔角，遍计性空即是圆成实，故亦非异。

总之，此三性是以依他起法为中心的，若无依他起的存在，前后二性都不可得，不可说。前遍计执是依他起上的妄情计执，后圆成实，是依他起性上的真实性，故离依他起二者不可得，由此说唯义，但在智慧的证悟上，证此圆成实之后，才能了知彼依他起的如幻存在。

若未证悟遍计所执的性空，就不能如实知圆成实性。

三自性的关系是非一非异，“无别体故”是说三性非异，“妄执”（遍计所执性）、“缘起”（依他起性）、“真义”（圆成实性）别故（非一）。

二、三无性

所谓三无性，即相无自性（现象之空性），生无自性（生起的空性），胜义无自性（理体的空性），这是唯识学中所否定的说法。三性三无性可以说是宇宙万有的实相，在一切法中，可以建立三自性，也可以依三自性建立三无性，因一切事物不出三种无自性，故从唯识自性缘起来说，理解诸法的实相，就要详细分别三性，对实相的认识，也就是对三性的认识，因此，三性和三无性是法相唯识学的一个重要课题和基本理论，若依此三性三无性的基本原理，变可了解唯识的真实旨归。而“心外无境，心外无法”的宗趣，正是说明宇宙万有一切诸法都是从心识中所变现的，变是转变义、义、非常义，由此义故，说有为非常，非常故无自性，无自性故空，空故无我，由悟入无我，证得二空真如，获得二转依果，明白了一切法虚妄不实，我们就会减轻不必要的无明烦恼，种种执着，就会去除污染、不清净的妄境，成就自身的道业，完善现世的人格。

三无性即相无性、生无性、胜义无性，是解释唯识学上的一个重要课题，谓依三种自性而建立三种无性，不是离了三种自性之外别有三种无性，唯识派以密意趣说三种无性，即是说三无性者，是不了义教，说无性，是别有用意的，

可见唯识派安立三无性的目的，是如了说明一切事物皆无自性。

相无自性，这是依遍计所执性而安立，“相”为体相，“无性”意为无自性，“相无性”是说明的体相是虚假不实的。有情众生以遍计所执性看问题，以为世界上存在着真实的“我”和“法”，这就是我执和法执。相无性说明我、法体相就像空中花、水中月、镜中像一般，是虚幻不实的。众生所以认为有实我、实法，是由于事物的虚假名字而安立的，非自然而有。

生无自性，这是依依他起而安立的。诸法的依他起相，是依其他因缘的力量而有的，不是自然而然的自力有的，约非自然的意思，故说生无自性。唯识派认为，有情众生不懂得“依他起性”的真实含义，“误”认为世间事物是由于众缘和合而使之产生，由无到有称之为“生”，唯识派否定事物的实有，故它否认“生”。

胜义无自性，有两种，一是依他起的胜义无自性，一是圆成实的胜义无自性。诸法的依他起相，不是自然生的，由自然生的是无自性的，所以说明无自性，即此无自然生性的缘生法，亦得名为胜义无自性。

三、非空非有——唯识中道

三性说是唯识派的世界观，是其解释世界的根本方法，准确地把握三性说，就获得了对世界的正确体认，也就是唯识学的解脱

唯识家把握三性的方法，是以依他起性为核心，统摄整体，辨证地揭示唯识的本质。他们认为，在三性中，依他起永远含有两种特性：从连接遍计所执性来说，它是无常、染；从沟通圆成实性来说，它是常、净；它自身则既常又无常，既染又净。这是唯识学对世界的价值判断。

三性三无性思想是唯识学的核心思想之一，在整个佛教思想中也具有举足轻重的地位，唯识讲存在必定离不开主体心识的范围来讲的，故此三性的提出主要是处理存在与主体心灵之间的关系问题，基本上，一切法皆是依他起的存在，这是诸法存在的共相，主体心识迷则开出遍计所执的虚妄世界，主体心悟则开出圆成实相世界。所以在唯识宗的立场上，世界的存在是挂在主体心灵上来讲的。

一切法都是从三性三无性的中道妙理中而产生的，又因三性是不离识而有，三无性是不离识而空，三自性是从有的方面直述诸法的普遍现象，三无性是从空的方面揭示诸法的本性所在，所以它们是共显诸法的性相，其目的是简除人们对外界的驰求与执着，明了内心的殊胜作用，使人们能于自身的心识上用功，领悟唯识无境，遣除心识的妄执，觅得心性本源，契入唯识中道，获得无上菩提和证得究竟涅般。

四、结语

空有、中道问题，是佛法的核心与永恒问题。一方面，我们要深入经藏，认真学习、勤于思考；另一方面，还必须要将这些理论落实到自己的生活和修学实践中去。佛法不是一个单纯的理论问题，但没有理论的指导也是不行的。因此，我们必须通过对三性、三无性的学习，逐步树立正确的唯识观和唯识见；同时要深入生活、体验生活，并要进行瑜珈止观的实修实证。只有这样，才能最终彻底破除迷情的遍计所执性，证悟究竟的圆成实性，明了如幻的依他起性；也只有这样，才能真正把握唯识的空有观及其中道义。