人们在日常生活中广泛地使用着“悟”这个词。如启发别人对某个问题开窍，称做“使之感悟”对某件事情能够领会，叫做“有所觉悟”；有人对某一事物不能理解，坚持自己固有的观点，被认为是“执迷不悟”，认识到以前的错误，叫做“悔悟”。这里一般意义上的“悟”，是“了解、领会、觉悟”的意思。

“悟”在中国传统审美观中也具有重要地位，常用于文学艺术的创作与欣赏。戴复古《论诗十绝》中写到：“欲参诗律以参禅，妙趣不由文字传。个里稍关心有悟，发为言句自超然。”严羽说对于诗要一味妙悟(《沧浪诗话》)，徐瑞说文章的“妙处不可言传”(雪中夜坐杂咏)。朱成文说释怀素“自云得草书三昧”，乃因“尝观夏云随风变化，顿有所悟。”(《续断书》)美国加州大学教授夏济安谈到中国文论时说：“中国人的文论是写给慧根人读的，一点即悟。”(转引自《江汉，889)可见“悟”对于中国的诗文书画的创作与欣赏，简直是一把打开金库的钥匙。

“悟”在佛教指一种心理体验，一种心领神会。禅宗则以“顿悟”为旗帜，为核心，主张佛法不能靠经籍文字、概念思维、理性方式说明白，只能靠师徒“以心传心”、“心心相印”，靠参悟者的“佛性”去心领神会，去体验。日本的铃木大拙在((禅与生活》中说：“禅如果没有悟，就象太阳没有光和热一样。禅可以失去所有的文献，所有的庙宇及所有的行头，但是，其中只要有悟，就会永远存在。”

本文要论及的是，“悟”作为一种高层次的思维方式，在理论和实践上都具有重要意义。“悟”是思维主体突然对自然、社会中的某一点有所觉明并升华为新信息的一种本体思维，这种思维的本质是“以心传心，心心相印”。

我们祖先创造的“悟”字是由“心”和“吾”字构成的。当“吾”与“心”完全合一时，便有“悟”的境界出现。这里的“吾”是指自身(自身之心)，“心”是指认识对象的“心”。但这个“心”不是一般意义上的心，更不是人和动物的肉团心。对人而言，这个“心”是指统领精神的那个“心”。如果认识对象是自然界，是社会，是事物，那么这个“心”是指决定认识对象本质的那个东西。例如，为什么牛是牛，马是马，高梁是高梁，玉米是玉米，它们之间所以不同就在于决定其本质的那个“心”不同。天有天心，地有地心，宇宙也有一个统领万物的心。主体之心与认识对象之心相交、相融，合为一体时，便“悟”到了认识对象的本质。

主体之心与认识对象之心能交融吗?在中国的传统宇宙观中，人是灭地交合的产物，是天地的全息，人与天地万物是同源的，人的生命机体与自然、宇宙的物质规律是同构的，天地的运转与人的生息是相通的。因此主体之心中原本存在着与万事万物相交融的机制。但这种机制并不能经常有效地发挥作用。一个婴儿刚来到世上时，并没有“我”与“非我”之分。后来，他意识到自我的存在以后，世界就成为一个同自己疏离的、被认识的对象，他接受的是以逻辑方式为基础的方法训练，理性认识逐渐占据了支配地位，悟性思维的机制越来越受到限制和压抑。尽管人之心与天地万物之心是相通的，但人并不能轻而易举地认识自然社会和万物，其原因盖出于此。

为了寻求心与理性认识的连接点与交叉点，便找到了“悟”，由“悟”来作为两者的纽带和桥梁。在“悟”的作用下，理性认识的抑制作用得以排除，主体之心展露出活跃的动态本性。当主体之心与认识对象相交相融相碰撞，进发出火花时，主体眼前便为之一亮，身心为之一震。但“悟”并不到此为止，它还要继续发展、深化，将信息凝聚、组合、排列、升华为新的信息，展现出来。这种展现于文学家则妙笔生花，于科学家则智慧通达，于书画家则笔走龙蛇，于音乐家则妙音进发。

“悟”与理性思维具有既对立又统一的关系。人们长期形成的理性思维习惯对“悟”的实现有障碍和抑制作用，但障碍一旦冲破，主体所具有的良好理性知识结构却会使“悟”直接进入高层次。另一方面，人们通过“悟”得到的新信息大都是富有创造性的成果，但往往是模糊的，稍纵即逝的，不成体系的，这就需要对这些成果用理性思维的方法进行严密的加工、整理，使之系统化，臻于完善，并付诸实践，进行检验。

与常规的形象思维、理性思维相比较，“悟”作为一种特异思维，具有鲜明的特征。

第一是非逻辑性。就悟性思维的发生机制的本质而言，是属于非逻辑思维。它是在主体澄心静虑的状态下，达到物我两忘、主体与客体融为一体，因此而体验到对象的本质。在这一过程中，既排除了概念思维、分析思维、逻辑推理，也省略了思维过程中抽象的中间环节，表现为一种跳跃式的、瞬间的、不加思索的直觉顿悟。一般来说，“悟”是不可言说的，“如人饮水，冷暖自知”。如释迦拈花，众皆默然，只有摩诃迦叶破颜微笑，就是因为摩诃迦叶对拈花的动作，对花的意蕴心领神会，领悟了众僧没有领悟到的真谛，意会到了释迦不曾“言传”的“心印”，因此释迦拈花就达到了“以心传心”，“心心相印”的目的。

第二是真实性。人类认识事物的目的就是把握事物的本质，是一个求真的过程。由“悟”得到的认识与理性认识相比，在求真这一点上有明显的长处。悟性认识不分物我，不分主客，认识主体与认识对象融为一体，可直接领悟到事物的本质。而逻辑的理性认识，认为主体与认识对象分离，认识主体只能接近认识对象的本质，但不能完全把握其本质。悟性认识是在内心澄澈清净空虚的状态下进行的，由于滤去了主观成见，挣脱了理性的束缚，排除了理性的干扰，是对认识对象本体的感悟，领受到的是认识对象的本来面貌。而逻辑的理性认识，由于以主客分离为前提，主体的情感、后天的经验和自身的利益等主观因素，都搀杂在认识过程中，影响主体对认识对象真实性的把握。悟性认识是一种直接的、整体的、随机的认识方式，在认识过程中自然适意，不假人工造作，在不求而求，不为而为中抓住事物的本质。而逻辑的理性认识是从公理推出概念，然后再以相互联系的多重概念构成逻辑体系。人们在认识过程中，为了使结果符合逻辑体系，有时不得不对经验事实有所选择，排除那些不合逻辑的成分。有时为了保持与逻辑体系的一致，为使体系中各个环节连接得“合适”，不惜歪曲事实，或者新编一些有歧义的词来成全体系，甚至不得不用晦涩的语言来加以矫饰，总之，逻辑思维为保持其逻辑体系的完美，有时不得不付出“真”的代价。与此相反，悟性认识却能达到心物冥契，天人合一的境界，直接领悟天地万物之真。

第三是简约性。悟性认识越过了认识过程的中间环节，不再有逻辑理性队识那种烦琐的分析、比较、综合、推理的细节过程，直接从整体上把握认识对象的本质，一下子将问题答案呈现在面前，其认识过程十分简洁明快，效率极高，悟性思维得出的结论也大都以简要的、浓缩的形式出现，快捷迅速，一目了然。

第四是超越性。为要达到“悟”的境界，人们必须正确对待大自然，对待社会．对待人生，要修养道德，不执著于物质功利的个人私欲，要象天地日月那样至公至慈，象大海那样胸怀宽广。到达了“悟”的境界，人的认识能力便不再受生活经验的局限，不受基础知识的制约，不受理性思维的限制，不受消极定势的束缚，依靠物我一体的直接体悟，越越自我，超越时空，思接千载，视通万里，如天马行空，无羁无绊，现大智慧，得大自由。

“悟”的内涵极其丰富，由于它的不可言说性，不管如何说明，听的人都觉得神秘玄妙，可企而不可及。有人说“悟”的境界不是常人能达到的，要有宁静的环境和闲适的心理条件，只有有闲阶级才能达到。其实不然，并非只有脱离社会，远离人世，终日枯坐才能达到“悟”，“平常心是道，功以日常中”，只要在明理的基础上，运用正确的方法，坚持不懈地涵养道德，勤修苦练，人人可以达到“悟”的美妙境界。