佛法知悉六尘等义，自然科学之实证逻辑实隐喻凡所有想皆是信息波刺激意根之所致。明乎此则科学之认知，即可扩大领域，亦可通乎佛法之尘相本义。

摘要

自然科学所研究的现象，不外乎质能世界的动静生克规律，超越质能世界的现象，虽非自然科学现有的实验方法所能量度和认知，但是根据自然科学实证逻辑推论，其存在却无疑义，而且同时证明心灵有别于大脑而独立存在。从佛法六尘等性的意义，隐喻法尘必然存在自然界里，法尘属非质能之自然现象，有意根予以感知。深究佛法与科学的认知，都认同法尘的存在，如此广义的自然观若能建立，即可拓展人类的认知领域，理解形而下与形而上的玄妙深奥现象。佛法是透过禅定的心灵提升，从自性回头妙观尘世所得的认知，一切现象尽入因果与情理中。自然科学若能深自反省立论的基础，察觉这片未开拓的天地，则现有的科学认知领域即可扩大和提升，将过去认为非自然的现象纳入科学的理解范畴，与现有的知识互相涵融贯通，使人类享受到更恢宏精妙的文化润泽。

一、引言

在物理学上，任何波动都能被分解成许多平面波以不等的波长、频律和份量组合而成，这是根据数学的傅立业转换法（Fourier transform）所作的解析和表达。但是，从平面波的定义来说，它占有无限大的时空，如果视它为物质世界的波动，于是每一个平面波所携带的能量就是无限大，这违反所有物理量必须是有限量的认知，所以在物理世界里，不应该有平面波这样的东西。然而在傅立业转换的数学式子两边，分明一边代表的是实存的波，另一边却是自然界中不能存在的平面波的组成，这种「集物质世界不能实存的平面波，即等于能实存的波」的矛盾关系，令人大惑不解。到底这是数学还是物理学有问题?症结出在那里?是本质的或是认知的问题?

四百多年前，德国人巴拉塞尔色斯（Paracelsus,1493～1541）首先创立「同类疗法」（Homeopathy）的学说。这个学说建立在同类症状反应的发现上，即某药物能在健康的人身上，引起某种疾病的类似症状时，就能用这种药物治疗该类疾病。经过这样验证分类的药物称为「同类药物」，而其治疗方式就叫做「同类疗法」。经过将近二百年后，德国医生哈尼曼（Samuel Hahnemann）不仅继承这个理念，还奋力要发扬它。他进一步发现将同类药物一再稀释，炮制成各种势强的药剂，甚至使其浓度远低于亚弗加厥（Avogadro）常数的倒数，在临床上只要授予病患微量的此类药剂，对疾病仍然能有明显的疗效。从炮制的过程来看，其实在高势强的同类药剂里，已经没有该药物的分子了，为什么还会有特定的疗效呢?如此不可思议的临床现象，似乎超越了自然科学现有的知识。

在一九五０年代，德国人傅尔（Rdenhold Voll）医生创制了一种检测经络穴位电性的仪器称为「皮节仪」，可以从经穴的响应电流图上，解读出受检测者的经络生理和病理状况。这给临床医生的诊疗工作，提供丰富而立即的系统讯息，帮助医生甚大。当傅尔医生在教授穴道筛检法时，偶然间发现受检者身上携带的药物，会对经穴的电性产生相当程度的影响。如果该药物有利于矫治经络的疾病时，皮节仪上的指针所指的最大值就趋向正常的中值，而且不会有偏坠的现象；假如该药物有害于身体，指针的最大值就偏离中值，而且会偏坠下来；如果身上携带的药物对身体无益也无害，指针的指示就依然如故，没有改善的迹象。这种奇特的药物影响力，对于任何初见此现象的人都觉得不可思议，以自然科学的现有知识，似乎还没有人能解释。

佛法把人身与环境的沟通管道分为六类，每一种管道又有根、尘、识三个层次，称为「六根」、「六尘」和「六识」。「六根」是眼、耳、鼻、舌、身、意，「六尘」是色、声、香、味、触、法，「六识」则是每一根都有一识执掌辨别识察的机能。前五类管道人人都很清楚，即感官、对象和辨识机能的三个环节。意根和中医所说的心经极近似，心经包含大脑、心脏及其相关机能的分布网。与前五根一样，意根是受法尘刺激而发生响应，意识则发挥辨识的机能，了解法尘的存在与性质。所以法尘和前五尘一样存在自然界里，但是它的踪迹在那里?法尘到底是什么?

我们每一个人在生活里，都有过灵感乍现和正如所想的经验，只是有些人比较敏感，能察觉到这种经验；有些人不那么敏感，模模糊糊就错失了。当这类状况发生时，虽然是非常主观的感觉，但是经常是人们记忆最深也是最津津乐道的事。为什么会有突发的灵感呢?为什么想象会和后来的事情那么相像?很多人都以为是大脑的记忆、重组和推敲的结果，这样的想法是唯物观的思惟习惯，所做的延伸或泛用。严格地说，科学家到现在还不知道灵感和想象究竟是怎么回事，当然也无法将奥妙的心灵机转说个清楚。

灵感是自动自发的反应呢?还是应外来的刺激所引起的反应?大多数人认为灵感是自发的现象，因为持第二种观点的人，根本拿不出刺激讯息来证明自己的论点。本文要论说的正是第二种观点，灵感和想象很多时候是刺激下的响应，立论的根据是自然科学的存在实证逻辑，论证的结果与佛法的法尘相对照，发现彼此应有相通的存在认知。

二、自然现象存在的实证逻辑

长久以来，自然科学家发展出一套证明自然现象存在的实证逻辑，根据这套逻辑很多人类的五官无法直接感觉的东西，也可以证实它们的存在、认识它们的性质。例如频率过高或过低的光波或音波，眼睛和耳朵都无法感觉察知，但是透过适当的仪器或设备的转化，变成在视觉和听觉可以觉察的信息，就能知觉它们的存在。例如示讯器能将不可见的波讯，示现在屏幕上成为可见的图像，让科学工作者做各种观察、分析和掌握。又如电子的存在，可以在电视机的映像管画面、霓虹灯、日光灯、闪电等物体和现象上显现它的效应，虽然从来没有人用肉眼看见过电子的真面目，然而透过这许多可见现象的呈现，现代人几乎都认同「有电子」这么一回事。

自然现象所有类似的存在论证架构，可以用示意图㈠来表示，可见可闻的现象，眼耳直接观察就可以认知；不可见闻的现象，就需要刺激讯息进入仪器，被转成眼耳可以觉察的光影或声音，让人的眼耳接受仪器的显示，进入知觉系统再转换成认知，于是就能肯定刺激讯息的存在。如果还能够调变刺激讯息或仪器，让可见闻的光影或声音产生相应的改变，那么他对刺激讯息的了解和掌握更多也更确切，当然就更肯定刺激讯息的存在。例如家用的遥控器，可以发射不可见的红外线，调控电视机的音量、屏幕的画面和其它功能，每按一下遥控器都能产生调控的效应，因此我们知道从遥控器里会射出东西来。一般人纵然不知道射出来的东西叫做红外线，却相信手指按遥控钮的动作，一定会使遥控器产生可遥控电视机的东西。

图㈠　（图略）

自然科学的现象都是根据这个架构证实而认知的，它是一个操作型的实证逻辑，所有物质世界就借这样的逻辑，确立各种层次的存在认知，例如物理学中的力、功、能量、电荷、电磁场、电位、光波波长等多得不胜枚举的物理量。在这个实证架构里，有认知功能的人处在刺激、仪器和响应的系统之外，接收响应的讯息建立认知，有时候他虽然可以调节刺激和仪器，但是他并不参与在刺激响应的系统里。

三、具体物相的认知

现在将这个实证逻辑架构往人身推进一步如示意图㈡，相同的认知机转会发生在人体里，将人类的感官和大脑当做仪器，那么能从旁接收信息、作成判断认知的就是超越大脑的心灵，依据这个架构，心灵是独立于感官与大脑之外的存在，感官与大脑是它的工具而已。

图㈡ （图略）

眼睛看一朵花，花的反射光是刺激讯息，透过眼球视网膜的转化，成为电讯传给大脑，经过大脑的处理，散布在皮质层成为响应图案，心灵接受这个响应图案，再经过更高层次的处理就得到花的认知。心灵能调节大脑的机能，产生不同的响应得到不同的认知；或者心灵根本不接收大脑的响应，不做任何认知的处理反应，形成「视而不见」的现象。

耳朵听到乐器的鸣响，乐器的振动推挤空气产生疏密相间的压力波，被耳朵收集进入中耳，在内耳将压力波的刺激转变成电讯，送进大脑处理后散布在皮质层，心灵接受这个响应图案，再经过更高层次的处理就产生声音的认知。心灵能调节大脑的机能，产生不同的响应，得到不同的声音认知；或者心灵根本不接收大脑的响应，不起任何认知的处理反应，形成「听若无闻」的现象。

其余的鼻嗅、舌尝、身触，也都可以找到相同的机转途径，举凡身边的具体物相都是这样建立认知，在此架构的任何阶段有障碍或瑕疵，都会使认知发生模糊或偏颇。由刺激到感官逐级而上到大脑响应和心灵的辨识，愈是上面的层次有障碍或瑕庇，愈影响认知的清晰度和肯定性。例如眼睛的视力减退比花朵的缺办要影响对花的认知；大脑听觉区的疾病比耳朵的重听要更影响对声音的认知；心不在焉比中风的大脑更影响认知的学习发展。如果所有认知层次的功能都正常、管道畅通无碍，觉察到的刺激讯息是很容易的，丝毫不会怀疑它是虚无的幻象。

四、抽象概念的认知

除了具体物相，如日月星辰、山川河岳、花草虫鱼鸟兽以及人类的文物给我们的刺激之外，在生活里我们还会不断接收到很多念头的刺激，产生欲望和情绪的起伏荡漾。这些念头有些可以追溯到具体物相的激励，有些则是抽象理念的衍生。例如有些人的热心好像出于抽象的崇高理念，实际上可能是具象的金钱或财物的引诱驱策。有些人不畏艰难、无怨无悔为社会付出心力和物力，求的是生命尊严的提升，这样的念头就是源自抽象的概念。

在人类的文化生机里，更精彩的是灵感的偶然闪现，它可欲不可求，似乎没有源头可寻，也没有理路可推。心灵的知觉能力比较粗略的人，极可能来不及觉察到它的出现又归于沉寂，一生中好像从来没有过灵感似的。但是心灵知觉能力比较强的人，对灵感的生灭觉察很清楚，而且能从中撷取精华，改造或创造新文化。这样的灵感是大脑（或心经），从无形无象、苍茫无际的信息流中，突然截获到有条理的讯息，经过心灵的辨识机能处理成新认知。

这种刺激讯息不是物相的信息，所以不是眼、耳、鼻、舌、身等感官能接收到的，它是直接刺激大脑，让大脑产生电讯的响应，再由心灵来取舍、整理和判断形成认知，示意图㈢就是这样的架构。所以凡是经由这种架构所获得的认知，它所对应的刺激讯息也必然存在。换句话说，这类信息和具体物相的讯息共存于宇宙里，彼此的微妙关系是人类文化的无尽宝藏。

图㈢ （图略）

用量度物相的仪器和方法，通常不能量到抽象的信息，很多时候只能间接推证它们的存在，例如我们无法用示讯器直接显示电子的状态波；也无法直接量到一个波的相位角。但是这些讯息却能引起大脑不同的电讯响应，所以大脑能扮演类似仪器的转化角色，将刺激讯息转化成心灵所能接受的型式。

类似具体物相的存在，在抽象概念的认知架构里，心灵是独立于大脑之外的要元，它不能和大脑混为一谈，它的功能远超过大脑的物质所能表现的能力。我们常把心灵和大脑当做一体不加以区分，心灵和大脑虽然感觉像是同体，深入地了解却是不相同的东西如示意图㈢。如果心脑不分，主客体就会混在一起，对讯息的取舍和判断就会杂沓混乱，不能获得井然有序的知觉。

同样的一个人的心智成长是在心灵而不在大脑，大脑得自父母的遗传，虽然每个人的都有些特质上的差异，但是并不会造成绝对的限制；如果能有良师益友的启导，所有的人都会有精彩的心智成长。

根据自然科学的存在实证逻辑来推证，使我们不能不接受抽象概念的思惟和眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触一样，也必然有非物相的信息做为大脑的刺激讯息。大脑不能自己想，它鲜少自作主张，真正会自作主张而且多愁善感的是心灵而不是大脑，大脑只是心灵的工具，听候心灵的使唤和差遣，扮演着心灵与物质世界相互衔接的中介要元。

五、佛法的六根对六尘

佛教的经典里，六根以六尘为它们的刺激讯息，六根受到刺激才能发生响应，这些响应由相应的六识感受、辨识和判断，形成人类对环境的认知。六尘是色、声、香、味、触、法：色尘指的是眼睛之所见，包含大小、形状、颜色和光影；声尘指耳朵之所闻，包括音量、音调、音色和旋律；香尘包含或浓或淡的香臭之气：味尘包括辛、甘、苦、酸、咸等味道；触尘指的就是物理的接触电位差；法尘所说则是各种法则和道理。这六尘在佛法里都是一视平等地存在，也就是人类进入物质世界，必然会接触到的六类刺激，所以佛法认为法尘是物理世界中实存的东西。

法尘会出现在脑海里，以前述自然科学的存在实证逻辑来看，因为它能触动大脑产生电讯响应，所以这个刺激讯息就要存在。佛法在赋予尘相的名称时，就等于明示了它的存在。但是，自然科学却认为大脑的想是自发的，与周围的自然现象的存在完全无关。

佛法和自然科学在这点的认知上，显然是南辕北辙，那一种看法才对呢?深入探究即明白自然科学在画地自限，存在实证逻辑已经隐喻「凡所有想都有实存的自然信息」，自然科学理所当然要明了它必然存在，绝不能否认它们，要不然就犯了自我悖论的毛病。换言之，自然科学一旦构筑在这套存在的实证逻辑上，就等于承认非物相信息或法尘的存在，然而时至今日何以还不能自知呢?我认为这是唯物观念先入为主的作祟，唯物导向的观点过份膨胀泛滥，导致不能深自反省这套逻辑的深义，使自我的认知受到莫大的局限。

六、法尘的广泛性

自然科学如果能省察到法尘的存在，人类所面临的很多问题和疑惑就能迎刃而解，找出畅达自然的道理，衍生更多完美的新观念。

数学的思惟所得是法尘之属，虽然说它好像是用一只笔、一张纸，再加上大脑的思惟所做出来的，与周遭的自然现象似乎毫无关系。但是以六尘的存在皆等义来看，数学之思惟所得不能与自然无关系，实际上是法尘刺激大脑，经过心灵的接受、整理和判断所形成的认知。所以数学没有脱离刺激响应的实证逻辑架构，因为大脑在这里扮演能接收信息的仪器。有法尘的信息才能刺激大脑，引起电讯的响应，法尘是组成自然界的要素之一，数学也在描绘自然界现象的规律。正因为如此，数学的知识向来不必证明可用与否，就直接用在自然现象的描述里，从来没有发生不适用的困扰。这说明数学是广义自然科学的一部分，所谓广义的自然科学就是六尘等观的科学。

一旦承认法尘的存在，在物理学里任何波动用傅立业变换法，解析成许多平面波的组合，这个数学式子两端所代表的量，也就不会产生虚实相等的矛盾。六尘在自然界里各有特性及作用机转，当然也各有限制或自由度。超越物相的平面波是以法尘的性质存在，不是以质能的性质存在，没有物质世界的时空限制，所以傅立业变换法中，虚实相等的矛盾就自动解除了。原先的矛盾起因于量度仪器只能接纳有限量的信息。

同样的实存观念若应用在量子力学中，描述原子世界的状态函数，就不再是无的放矢的数学游戏。在数学形式的基础里，确有实存之物与它相对应，虽然它并非眼、耳、鼻、舌、身所能感觉，但是透过间接的效应转化，法尘可以触动意根，让我们的心灵浮现存在的觉察。

波恩将量子力学的这些状态函数波称为「机率波」，也就是原子世界的微粒之存在与特性的「信息波」。它是真实存在的非质能东西，可以到处游走或寄宿，它的状态由低频到高频，有无限多种。因此同类药剂无论被稀释多少倍，只要原药的信息波还在里面，就会有该药的临床效应。同样的，在穴道电检仪上做药物的筛检，也是利用药物的信息波是实存的，而且能够随着电路流转的电子进入人体，使身体接收到信息波的作用，产生相应组织或器官的生理或病理状态的改变。

法尘是各式各样的信息波，它们组成更大的自然界，认识这个世界能突破唯物观的思惟限制，使思惟空间获得更宽广的舒展。过去很多玄妙不可理解的现象，都可以导入法尘的理路，呈现理所当然的结果，也让唯物观的解析流弊得以稍稍补救。透过法尘信息波的概念，离散的事件能统整成一体，亦即能化零为整，将局部结合成整体观的认知，看到大体的规律或现象，而不会有「见木不见林」的偏失。

七、结语

将自然科学的存在实证逻辑，往人类的身心方向更深入对应，很容易就发现大脑并非最后的决断者，真正作决断的是心灵。然而大脑比任何仪器的功能都精妙高强，它能接收和反应一般仪器远不能知觉的信息。眼、耳、鼻、舌、身无法灵敏知觉的法尘，大脑（应为意根）却能直接觉察到，因此从刺激响应的关系，法尘能直接刺激大脑，使它产生电讯响应，心灵撷取研判电讯图作成认知。非质能的信息世界与质能的世界相融并存，互相间有着不可划分的含摄重叠关系，人类的自然科学倚重实验仪器所得的科学知识，还只是真实宇宙的一部分，科学要从根本的逻辑再深入反省，才能解除自我的设限而获得较完整宽广的认知。

自然科学是从观察物质世界的现象建立起知识体系，因此物化或唯物的气息非常浓。为了精炼知识，它用了大量的数学，建构现象间的关系和道理，但始终是把数学当作工具而已，不认为它在这个世界里有对应的实存信息，所以一直被画在研究自然现象的门墙外，不认为它和自然世界有任何关联。

其实，数学思惟所得的法则和定理，不是心灵的湖面无风自起的浪花，凡所有想必有对应的实存信息激荡心灵，被心灵掌握到条理才凝结成数学的知识。所以数学仍然是探究自然现象的一门学问，只是它要更深入到法尘的领域，没有被限制在前五尘的领域里。

佛法不从观察物质世界的现象来认识环境，而是从心灵与物质世界的接触和发展来认识环境，所以能看到更深入、更自然也更广阔的实景，这是自然科学还没有达到的境地，也是自然科学要努力的层面。佛法不仅通晓这个层面的性质，而且善用了它的无穷奥妙，达到圆通无碍的境地。

有识别的心就有缠缚，识心与缠缚是主客体的对待关系。识心随时随地都在攀缘辨识各种响应，它不是一颗宁静状态的心。辨识不断，缠缚也就不断，识心一刻也停不下来。有些识心在辨识物质世界的现象，有些则在辨识非物质世界的信息规律，无论是那一类的识心起作用，都有主客相对的存在关系，这一事实会跟着修行者证悟的层次提升而逐渐明了，单靠大脑思虑很难明白其内涵。

能无所住而生其心，或者能无中生有的创意，要在心灵超越识心的渊壑，显现清净圆满的心性时，才能不依靠任何刺激讯息而化生智慧，这样的心已经脱离主客体对待的关系，也超越了生灭的问题。本文之所论并未上达如此究竟的心性，因为到达此境界时，一切都能彻知无碍，所以已无可论说之事，再有任何誓（左亥右欠）之声皆属多余。