一个引人瞩目的人文现象：为什么清代那么多皇室宗族及达官显贵选中了长沟地区作为他们“百年”之后的风水宝地？有案可查、有迹可寻的清室皇族就有亲王三位、郡王十一位、贝勒一位，还有清代尚书二位、布政史一位。如果稍做外延，把土地与长沟相连的二龙岗村、皇后台村算在内，就又增加了三位郡王和一位伊桑阿文华殿大学士兼史部尚书。二十二位显官达贵聚集在方圆十里的范围内，不能说不是一个奇特的谜。
　　还有一个奇特的自然现象：为什么长沟地区出产的水稻和干鲜果品口感好品质佳？“旱地的枣，水地的稻，良各庄的萝卜比人高。”这是当地流传的民间俚语。水稻被推崇至“御用贡米”的地位，其它干鲜果品，如枣、杏、桃、梨等，也都有很高的地区知名度。上世纪六、七十年代，北甘池丘陵地带盛产大枣，满山遍野，采摘季节，数以十万斤的大枣直销北京，市民争相排队购买。专营京城果品批发的丰台区小井果品经营部门老一辈的业务员，总对长沟地区的果品有怀旧情感：“北甘池的大枣，南甘池的梅杏，那在京城是小有名气啊！”这是距今五十年的话碴。

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　　人文和自然的两种现象交织出一个新的命题，长沟古镇可谓是“堪舆称上吉，天地毓大美。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　堪舆上吉
　　古代先人以山脉江河、土石构成以及风雨气候等自然物质条件为前提，来确定最佳的生存繁衍居住地。在对自然物质条件了解、认识、改造、适应、利用的过程中，逐步形成了一套理论，这就是中国文化宝库中的“堪舆学说”。“堪”为天，“舆”为地，堪舆学说即为人们常说的“风水学说”。它是对自然规律的科学解读，并非完全是迷信的糟粕，只是在被曲解与背离本质的时候，才变成了一种麻醉剂。清代文人范宜宾在为晋代郭璞所著书作注时说，所谓风水“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”意思说白了，就是人与自然要和谐地统一于一体，“避风聚水”之地才是人们最理想的居住之地，才具备“万物生长发育，焕发生命力元素”的“生气。”风水学中“避风”是首要一点。“避风”者，山也。中国崇拜龙，我们的祖先视龙为神圣，故而在“风水学说”中以龙代表山，称山为“龙脉”。通常的说法是：“龙脉悠长绵远则福祉旺，龙脉短促陡峭则福祉短促艰涩。”因此，古人认为，要看准山脉形势、走向而定居。如果居住地无山，风水学给了一个辩证说法：“高一寸为山，低一寸为水。”
　　按古代先人对山川的认识，山脉走向与气势构成了居住地的要素条件。“山环水抱必有气，”则是风水学中的理论之一。长沟古镇呈坐北朝南向，南部平坦，北部和西部有山。北部山脉即为风水学说中的龙祖山。从这个大环境看，长沟便具备了宜居优势。堪舆学审视地理条件时，以百尺为“形，”以千尺为“势。”传世的风水专著《管氏地理指蒙》解释说，“势居乎粗，形在乎细，”“势与形顺者吉，”“形全势就者气之旺也。”长沟镇的龙祖“势”山与龙祖“形”山六聘山，连体为大房山，这条山脉源远流长，构成房山区的大半壁江山。房山山地占全境面积的三分之二。近景为“形，”远景为“势，”长沟远“势”为挺拔绵长的大房山，近“形”为秀丽葱郁的六聘山。而六聘山西向又折入上方山。由此峰回路转层层叠叠，山势形成的峰峡便富有多层生机。层层峰峡，堪舆谓之“节数”。《天宝照经》说，“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”这是“龙脉”所示。 1 2 3 4 5 下一页

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